夢與意識投射第二十二章之十六D

△POLO:「你意識到了才會收手，不然不會收手。不然它是有覺察的，才會有所謂的壓抑的這個動作，或者是收手這個動作。只是那個壓抑變成另外一種壓抑的意思，反而不是壓抑，而是你沒有讓慣性…那是壓抑的慣性…，因為慣性是很舒服的，所以才叫做慣性。有沒有可能是透過理解，其實是對慣性的一種變化，而不是說壓抑慣性。我有一個新的處理方式，因為我當下意識到，所以我其實是採取不一樣的行動的，而不是不行動。」

△POLO:「凡已發生的就是最好的安排。」

△POLO:「我應該更好的背後就是我不夠好，你不只是這個樣子，就是說你沒有盡力也好，或者是說你沒有發揮你的潛能，你在浪費。當然，他也是不接受自已的狀態，這算是一個衝擊嘛！對不對？不夠好呀！不接受。他也覺得自已沒有完全發揮，對不起社會、對不起國家。你那個東西是說你對不起自已的覺察。我只是這個層次而已嗎？」

△POLO:「我沒有不好，但是可以更好。當你講說我怎麼還是那樣，其實你是讓自已是緊蹦的，★溫良恭儉讓可以是我的目標，但不代表我要否定現在的自已。第一階段是沒有覺察的，你是理所當然;第二階段是見山不是山，就是過渡期，就很幹。第三階段就是孔子講的，隨心所欲不踰矩。隨心所欲的意思是我隨心所欲，人家也很爽。我們要把爽的定義開闊一點，他的不爽也是爽。」

△POLO:「這二件事情不會有衝突，你不是去做到沒有衝突，而是你本來就不會有衝突，我的做自已，做我想要的。然後全宇宙都會幫忙，所以他們的幫忙或他們的配合，也是他們想做的。所以我們不是去做到…就像我這次去LA有個同學他是修什麼大圓滿法對不對？可是他把它搞錯了，他以為要把它事情事事做圓滿。不是！是你去認識到存在本身，你的展現本身，就會是圓滿的，而不是你去做到圓滿。一般我們在講家和萬事興，你不是去把它做到家很和，不是，是一定都會和，和就會興。★不是你去把它做得圓滿，所以你不是把這個狀況做好，而是你相信這是好的。」

★△POLO:「所以當你做你自已的時侯，如果對方覺得怎麼樣，你也要能夠拓展你的認同而知道這是好的，(學員說所以是認知的問題)對呀！而不是認知到那個東西是不好的。或者是說你讓媽媽生氣了，這也是好的呀！你讓女兒覺得被壓迫了，這樣也是好的呀！可是如果你是從一個現象上來理解，那就會變成是一個新的行為的準則嘛！那行為的準則，你怎麼會有智慧覺得有隨心所欲的感覺？行為的準則就是外在的自我控制嘛！社會控制、法律或自我控制的道德，所以你就不會是隨心所欲呀！」

△POLO:「所以你要先相信隨心所欲，別人也會很舒服，那如果別人不舒服，那是他自已的幻象，他的爽是因為他不知道他很爽，他以為他很痛，所以這要引用以前我們講過的『畫面很難看，其實心裡是很雀躍的。』畫面好看，心靈很雀躍;畫面難看，心靈也是雀躍;不管那一種，心靈都是雀躍的。會講畫面難看是因為大家不覺得畫面難看，會覺得畫面難看就是不好。」

△POLO:「本來就是愛的合作性冒險，而不是你要去把它變成是愛的合作性冒險，這就是我在講說賽斯的觀念比較是認識論，而不是行動論，或是創造論。他是讓你認識到是這樣而不是你要做到那樣，認識到你是圓滿而不是要做到圓滿。你怎麼做到圓滿？你做到圓滿就糟了，你要知道什麼東西是不圓滿的、是缺一角的，怎麼做是可以更好的。而是你知道我在每個變為的當下都是最好的啦！但我還是會是不一樣的，(學員問為什麼那這樣還是要改變信念？)因為你不舒服呀！如果你舒服就沒事呀！你是舒服的那就沒差，想罵就罵，想打就打，那ok呀！他也不需要覺察，因為他也覺察不來，而且他沒有覺得有什麼不對。本來就應該這樣呀！女兒讓我罵有什麼問題？我叫妳吃就吃，我叫妳睡就睡呀！那妳是怎樣？」

學員問那覺察到不舒服而改變信念，後面那個不就是在行動了嗎？

△POLO:「行動是你一定都會行動的啦！但你不是為了行動而行動，其實簡單講佛家講妄動嘛！賽斯講說人類好像都覺得事情不插一手，就不會變好。他好像覺得事情不動就會變壞，所以賽斯講說如果你不要教小孩、什麼都不要做，小孩會比較快活。是要有人行動，但你不用先發制人，你不用做起來等，生命會找出路，最後一定會有行動。★你不用把事情刻意做好，而是認識到不管怎麼做，這件事情都會好。」

△POLO:「我不應該怎麼做跟我期望我怎麼做，我可不可以先接受我的期望？它跟外在的現象、行為沒有關係，在於自已覺得『我怎麼這樣？』有沒有可能放手是錯的？一般來講都覺得放手才是對的，會不會我這樣子做剛剛好？有人就喜歡現在被我掌控，或者我需要慢慢變得不掌控，可是還是需要掌控。」

△POLO:「我是我自已討厭的過去的那種人。你做的時侯可能沒有意識到，或者他沒有這種感覺。或許過去就是有那樣的需求，就是最好的安排。★那個經驗需要被反轉或重新認識，不然它就變成一件我年輕的時侯有被控制、有被踩線、有被侵犯，那這個概念一輩子放到死，靈魂不會希望是這個樣子。那個經驗是繞著你的信念結構成的，簡單講，那是誤解。靈魂很慈悲的，它一定會讓你再遇到這件事情去反轉過去的經驗。所以你就變成從現在重覆過去，甚至你本來就應該建立一個不一樣的過去。」

△POLO:「一切都最好的安排，可是當你眼光夠淺薄、知識夠狹隘的時侯，就會結構過去很多誤解的經驗，過去被對待的很慘、過去做錯了很多事情、過去怎麼樣。★所以賽斯才會講說不要對過去悔恨，如果你對過去的事情一直覺得很愧疚，它不是什麼美德啦！」

△POLO:「緊抓著它，就是浪費你的焦點、你的體驗 我已經都體驗到了，那就可以走了，你不用待在一個地方待到你都玩膩但你並不是去否認那個曾經，重點不在於你改變了這個 重點在於你是自由的存在、多次元的存在 這就是賽斯的陽謀，他不是要你解決問題，因為他說得很清楚，問題沒有什麼好解決，就是體驗、就是認識你自已。你本來好像是在談改實相、讓自已變得更好，跟本不是 因為背後真正浮現的是什麼？原來我的過去不只是那種，而是百百種過去 那賽斯就講說歡迎來到未知的實相 」

△POLO:「我只能做到這樣要更正成我怎麼做都是人人好，不是去反省，反省就表示你好像做錯 那是一種講法，並不是你真的處理過去的事情，重點不是在於那個所謂的過去，而是那樣的東西給你現在的感受和信念是什麼？」

夢與意識投射第十七章之二

夢與意識投射第十七章之二

1 過年期間都是假的，是意識加速

2 期待有分兩個一個是對自己的，一個是對別人的，那對別人的你也不是那麼好操縱，另外一個你也可以去問自己是不是真的那麼想做？如果是我想做的，那我做的那個當下我就可以去理解到那個行動的本身就是為我想做。所以別人如果沒有回饋我大概不會覺得那麼受傷，但是有回饋當然更好。

3 如果對別人的回饋有那麼的期待，那麼那個行動的本身並不是那麼純粹的是為了我自己。那個其實並不是我當下最想做的行動，而是我付出的比我當下想要做的還更多一點，那個更多一點是我希望可以從對方彈回來。所以那個變得是有一點對不起自己，你在那個當下有一點對不起自己，所以當別人的身上沒有彈回來的時候，引起的那個不舒服或不滿其實不是他給你的，而是你對不起你自己而產生的。

4 對方可以做任何的表達，但是我遇到而起的反應那是我的。

5 你就是不相信你自己，所以你覺得這樣子不好。回到你講的：「凡事都感恩。」可以啦！而且你要相信有一天你會很自動地想要感恩，^_^你不需要把它變成一個形式！像我都會講說不管父母講什麼，我們都把當作是愛我們的。那如果你已經夠成熟，記住！是如果你已經夠成熟！而不是「你假裝」你已經夠成熟！不是行動上的成熟，而是你已經自覺夠成熟，有那個自發，父母親講的話你有三個步驟：「感恩，安心，做自己！」

6如果你的成熟度還不夠呢？前面兩個就不用了，就做自己就好了。他是兩個不同層次的事情，不是所有當兒子女兒的都有那個能耐啦，在那個事情的當下，在那個不同意的當下，對父母感恩。去iPhone我的心，對不對？所以如果前面兩個做不到那就做不到啊！可是你講的那個部分就變得有點像是「我們一定要感恩！」，那就變成是用做的啦！

7做得到當然很好代表你有那個成熟度，本質上了解他們是愛我們的，所以你感恩。我了解到他本質上是愛我的，所以我去安他的心，那也要夠有智慧、夠成熟呀！在那個當下你還做不到，就不用勉強，你就做你自己，做你自己做得到的就好。

8「凡事要感恩善行這句話為什麼會出現？我們可以去想像當初他出現的時候只是做一個提醒，提醒事件的本質，而不是形式。而是你理解之後自然會有的自發性的反應，要不然凡事要感恩、要感恩，就像拿香跟著拜一樣。他們可能是想藉著行動上的形式看能不能影響自己的心性？可是很多到最後都變成形式而已。如果你可以搭配了解那個背後的知識，那那個形式就會變得不一樣。

9不是那個行動的問題，而是對那個行動背後的本質沒有了解而且採取行動的話，他就變成一個很薄的形式，沒有意義。

10我姪女說他每天補習很不快樂，我就回頭跟我妹講說為！你女兒說她不快樂。我妹就說不快樂有什麼了不起？我也不快樂呀！去！去補習！賽斯在這邊對珍講說你父親有他的問題，不是在對珍講說你沒有去處理你爸的問題，他是忽略了這個問題（爸爸有他自己要煩惱的問題），他把爸爸當作一個客觀地、成熟的對象.我想很多人誤會以為說這是賽斯講的話，那是不是親人的問題我都要去解決？不是喔！！

11嚴格來講不是改寫，而是重新經驗另外一個可能性。蘇說我發現我回到過去的臥房，而我父親又在那邊抱怨，我發現他們的問題對他們來講有多麼重要？我露一個笑容，並送給他們一個溫暖的想法。我記起了另一個可能性，我自己沒有生氣，反而送給了我父親一個健康寧靜情緒，所以你看當我們有意識經歷一件事情的時候，你就會變得不太一樣。

12你不是去改變現在的你，也不是去改變過去的你，而是你知道在某一個過去特殊的點裡面它本身就有幾百萬種的可能性跟選擇，你是從哪一點走出另外一條可能性的道路。你那個生病的你還是在，只是以你的角度來講變成一個可能性的潛藏的你的自己。你有一個健康的自己動強烈的聚焦在某一個時刻突破官方的實相而成為現在替代的焦點。

13你們會有覺察，會有改變，某個程度來講也是體驗夠了。

夢與意識投射 22-13

夢與意識投射摘要
22-13

感覺到穩固並不是真的穩固而是我相信那個脈絡並且合乎那個預期的脈絡，有一個照步驟來，可是其實每個步驟每個步驟之間，當下之間其實互相沒有影響。這樣才有當下是威力之點，如果你每一個步驟每一個步驟都要接著前一個，那到底有沒有所謂的那個脈絡？其實沒有，除非你相信有。比如說吃完優格，碗一定要放桌上。一定嗎？不一定！

如果要談真正的目標，所有的目標都在這個大目標之下，就是「認識自己」。創造實相是一個工具，他不是一個目的。知道你是什麼而不是你要成為什麼。
你以為你沒有要到，可是其實你也要到了，你要的是認識你自己，不管是成功或失敗的經驗。所以不到你的目標，除非不知道你真正要目標是什麼？
你以為你的目標是賺很多錢，你以為你沒有達到，抱歉，其實你已經達到了。如果你沒有創造到你要的實相的時候，那你怎麼看？這才是重點。那個期待是假的，假裝有一個東西可以追尋，在追尋的過程中你是怎麼認識自己的？是失敗或成功，那個體驗是什麼？

所有的東西，所有的期待就某個程度應該說是最深的程度來講都是假議題。在那個過程中有做成也好，沒做成也罷，你都跟一切萬有一樣得到了「認識自己」。所有的合一都是從二元對立體驗的，說的和平都是從衝突中了解的，要不然活在伊甸園裡面就好。

當初我們學賽斯資料如果是為了解決痛苦就會變成這樣，才需要出戲，才需要淡定。
可是如果你從這個角度切入的話他其實只解決一半而已，讓自己平靜，讓自己有愛，讓自己怎麼樣。
可是如果進入一個更大的範疇，這一切本來就是應當的，該知道的體驗，並不是只有局限於淡定與進入出戲的過程，你本來就是應當要入戲。

所以這裡就會出現一個身心靈人士很大的問題，一直要處於淡定，一直要注意不亂，可是你仔細去想賽斯的觀念跟佛教剛好是相反的，在這裡我們之前就談一個是收，一個是放，所以你怎麼會遇到事情而不去亂搞呢？

我們不如果不要亂，那一切萬有就收回來就好了呀？如果有人認為我們可以達到麼某一個程度然後就永息，賽斯說對不起這不是我們要的，你在賽斯資料裡面找不到這樣的講法。

所謂的意外是你本來有一個信念脈絡，而這個真實的現象打破了你原來的慣性，所以這個時候你就知道「我一直是安全的」這是一個假象，「我一直是可以控制」的這是一個假象。我們被剝奪的其實是那個「想像」。

最近在澄清的東西，你知道那個東西但不代表你一定會在裡面，比如說你知道那個小偷，那個店家，那你一定會在裡面嗎？不一定呀！要出去這個房間的門只佔了10%，那你定會去撞牆嗎？統計的數字那個是給行政、給國家參考的，那不需要引用在個人的身上。

我沒有很厲害，我只是走出那個門而已。