吳通事詩 作者：傅錫祺

簡評 吳鳳被神化似乎變成一個必需要的過渡階段，以示出草惡習的改變
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吳通事詩

作者：傅錫祺
2014 戰爭與災異/戰爭
通事名鳳，嘉義人也。嘉義生番，常為人害，為通事者，年以數人命買其歡心。迨鳳為通事，屢託故遷延三年，而番來責欠，鳳遂遇害。死之日，番見鳳躍馬橫刀，馳騁於社中，番大懼，發誓永遠不為人害，乃得安堵，該地自是無番害。本年重新其祠，董其事者以啟徵詩，作此應之。
鬼倀1那肯自貽嘲，死後魂猶搗敵巢2。合鑄黃金3千載祀，不教異族4禍同胞。風鶴5深山久不驚，武巒6義俠永留名7。斜陽憑弔橫刀地8，恍惚9猶聞喊殺聲。


【題解】
本詩為七言律詩，收入《全臺詩》第貳拾壹冊。在清代前期社商、通事，負責與原住民村社進行徵稅與貿易（貨物交換），通事可說是官、民與番社之間的橋樑。自康熙末廢除社商，通事權責更大，勞役番民，文獻多載，甚至激出番變。阿里山諸社入清早已歸化不稱「生番」，為通事者，年以數人命買其歡心，此通事媚番之行為，並無可據。劉家謀海音詩又有言：「沿山一帶有學習番語、貿易番地者，名日「番割」；生番以女妻之，常誘番出為民害。」非指通事而是「番割」危害。且清領前期，僅熟番社設有通事，吳鳳事蹟從一開始就有許多書寫上的盲點，並且與原住民（生番）馘首風俗完全不同，明顯勾串想像的成份居多。本詩為傅錫祺因大正2年（1913）吳鳳廟落成，參與徵詩的作品，贊揚吳鳳捨身為民之舉的傳說。日
治臺灣內山原住民頻繁反抗，時政府又以「五年理番計劃」對原住民武力相向，時空交疊，尾聯二句，亦有「藉事」反思之跡。
傅錫祺（1872-1946），字復澄，一字薰南，號鶴亭，